章节目录 第715章 儒学大一统理论（三月求票！）
孙文启的呼吸也要停止了。
在场众人中，唯一能够称得上是大儒的，只有苏泽一人。
四民道德说，实学论，这都是苏泽提出来的。
宸吴和李伟的两个理论，可以说是石破天惊，而因为他们的理论，产生的儒学阴云，自然需要一位大儒站出来驱散。
会是恩师苏泽吗？
孙文启也不知道。
可总要有人站出来，否则皇家实学会，岂不是站在了心学的对立面上了？
就在众人的目光下，苏泽站了出来！
果然！
在场所有儒生都看向苏泽，等待他的解释！
可真的到苏泽站出来的时候，孙文启又后悔了。
这是一趟浑水！
心学势大，但是不代表理学就完全式微了。
大明官员中，信仰理学的人其实也不少。
儒学这东西，本身就不是一个派系明确的学说。
因为儒学是一个非常广博的学科，一位大儒可能在某个立场上，和心学一致，但可能在另外一个议题上，和理学一致。
就连王阳明本人，他在批判理学的基础上，也对理学的一些理论进行了继承和发扬。
就比如格物致知这个概念，其实也是理学用过的，王阳明拿出来成了心学的核心思想。
所以苏泽无论倒向哪一边，都必然会得罪另一边。
甚至有可能是两边一起得罪！
在众多年轻儒生的目光下，苏泽登上了讲。
看着下方的国子监儒生，苏泽露出自信的笑容。
宸吴和李伟的发言，自然都是苏泽安排的。
他很清楚自己创立的实学，只是个破烂屋子，纯粹是权宜之计。
这也是为什么高拱这些年来极力推广实学，却没有太大的成果，实学在读书人中缺乏吸引力和影响力。严格地说，现在的实学，甚至不能说是一套学说。
只能说是一套「方法论」，一套解决现实问题的「方法论」。
缺乏理论基础，没有思辨深度，更缺乏一门学科需要的议题和研究方向，实学始终还是个空壳子。高拱也明白这一点，可高拱自身的儒学理论水平不高，所以他不停地催促苏泽，希望将工作放在实学的理论建设上。
可苏泽一直都很敷衍。
这并不是苏泽故意拖延，而是他在等一个契机。
什么时候，一门学说会突飞猛进的发展？
自然是旧学说遭遇到挑战的时候啊！
当旧的学说无法解决新的问题，那么新的学说就成为社会的需求，那所有人都会迫切的想要研究新学说，从中找到解决现实问题的方法！
如今就是这个契机！
心学理论，无法解释宸宣和李伟的发现!！
那儒生们自然渴望新的学说！
这就是儒学能够统治这片土地千年的原因之一！
因为儒学从来不是一成不变的学说，而是会根据时代变化而发展变化，为了解决现实社会问题而产生的学说！
心学就是为了反抗理学而出现的，那新儒学自然也要打破心学的樊笼，解放这片土地上百万儒生的思想苏泽看着这些渴望的眼神，他缓缓地说道：
「今日宸学士所言「物竞天择』，武清伯所行「人工选育』，皆是事实，也是发现。」
「诸位争论的，无非是此事与我等所学丶所信之「理』是否相悖。」
他顿了顿，目光扫过一张张或激愤丶或茫然丶或期待的脸。
「我的看法是，不相悖。不仅不相悖，反是相合。」
此言一出，下果然起了骚动，有人面露不屑，似在说「果然是和稀泥」。
苏泽不理会这些眼神，继续道：
「诸位且静听。宋儒讲「天理』，阳明先生讲「良知』与「心即理』。」
众人点头，凡是对儒学理论有了解的人，都知道这就是理学和心学的核心争论点。
「我等争论百年，皆以为对方所言是错，自己所持是对。可有没有一种可能」
他略略提高声调，压下细微的议论：
「宋儒口中的「天理』，与阳明先生所讲的「良知』之「理』，本就是两种东西？」
讲堂内倏然一静。
孙文启都傻了，还能这么解释？
「宋儒所言天理，」苏泽一字一句道，「是天地万物运行之根本法则。」
「日月为何东升西落？水为何往低处流？草木为何春生秋杀？鸟兽为何形貌各异丶代代渐变？此等法则，亘古不易，不因尧存，不因桀亡。」
「它就在那里，等着人去发现丶去总结。」
「宸学士观海鸟之喙丶化石之层，武清伯记豌豆之高矮丶花色之比例，他们所触及丶所归纳的，正是此等「天理』。」
「研究此理，须从现象出发，观察丶测量丶实验丶归纳，由表及里，由具体至抽象，最后得出一条放之四海而皆准丶纵贯古今而不变的规律。此法，可称为「格物穷理』，也就是「天理』！」
他停下，让这番话沉淀。
不少方才激烈反对的儒生，此刻眉头紧锁，陷入思索。
「而阳明先生所言「良知』，」苏泽话锋一转，「及其所引申之「理』，关乎的并非星辰鸟兽，而是人。」
「是人伦，是道德，是社会之序，是人心之所向。」
「父子何以当亲？君臣何以当义？见孺子入井，为何会生恻隐？此等道理，源于人性，成于社会，亦随时代而迁流变化。」
他举了个例子：
「三代之礼，与今时之礼，同否？汉唐之制，与当今之制，一否？」
这个问题出来，众儒生纷纷摇头。
从敦煌书简中可见，唐代的制度与如今迥异，社会风俗也完全不同了。
唐代尚且如此，更不要说三代和秦汉了。
「若说「天理』亘古不变，那这些显然变化着的规矩丶观念，又是什么？它们也是「理』，却是属于人间的理，我姑且称之为「人理』。」
「此人理，植根于人心之「良知』，却非一成不变。它因时制宜，因地而异，因势而导。研究此人理，就不能像观察海鸟那样，只靠外在测量。」
「因为人心幽微，社会复杂，必须反求诸己，体察本心之良知，再推己及人，探究这良知在具体时代丶具体情境下，应如何发用，如何形成合宜的规范。此法，正是阳明先生所倡「致良知』。」讲堂内鸦雀无声。
许多人第一次听到将「理」如此清晰地区分为两种，而且听起来，两种似乎都能自圆其说，甚至能与上的惊人发现对应起来。
还能这么分！？
嘉靖年间的灵济宫讲学，就是心学和理学的一次对战。
心学势大之后，心学内部又分裂成诸多派系。
其实很多儒生也是迷茫的。
汉代的今文古文之争，唐代的古文骈文之争，宋代儒家各派更是争出了党争。
儒生也向往先秦儒学启蒙时代，那种大一统的景象。
苏泽竞然要一统儒学！
苏泽等大家消化了这些内容，这才总结道：
「宸公发现「物竞天择』，武清伯实践「人工选育』，他们是在探究丶验证「天理』。」
「他们所行，正是宋儒「格物穷理』之路，只不过走得更远，方法更实。」
「而诸位担忧此说动摇人伦根本，是将「天理』与「人理』混为一谈了。」
苏泽继续阐释两者的区别：
「「天理』讲生存竞争丶自然选择，是描述万物的客观规律；「人理』讲仁义礼智丶伦常秩序，是规范人类社会的主观构建。两者范畴不同，方法不同，目的亦不同。」
这时，下终于有人忍不住高声质疑：
「苏大人此言，虽听起来巧妙，却难免有割裂之嫌！天人之际，向来一体，岂能截然二分？」「且按此说，我等儒生，到底该求何种理？莫非一半人去格鸟兽草木，一半人去致内心良知？学问岂不支离破碎？」
天人感应学说，这是汉儒的核心学说。
苏泽这一套学说，显然将天理和人理对立起来了。
这问题尖锐，直指核心。
众人再次看向苏泽。
苏泽并无窘迫，反而点了点头：
「问得好。这正是我要说的第三点！」
「天理与人理，虽可分观，却终需合一。」
「并非学问要割裂，而是认知须有次第，方法须有侧重。对于天地万物运行之天理，我们当以「实行』为先。」
「所谓「实行』，即脚踏实地去观察丶实验丶测量丶计算，像黄学士测月距，宸学士录物种，武清伯做育种一般，从无数具体事实中，归纳出普遍法则。此过程，重客观，重实证，重归纳。」
他稍作停顿，让众人消化「实行」这个概念。
「而对于人类社会运行之人理，我们则需以「致良知』为本。」
「先体认内心本有之是非善恶之端，再以此为基础，去理解丶评判丶构建具体的社会规范丶伦理原则。此过程，重内省，重推演，重价值。」
「然而！无论是探究天理后的「实行』，还是体察人理后的「致知』，最终都需落于「行』，且需达成「知行合一』的更高级形态。」
「我称之为「实行而一』！」
「何谓「实行而一』！？」下有人喃喃重复。
苏泽解释：「第一层，探究天理，不能空想，必须「实行』。」
「观测丶实验丶远航丶记录，皆是实行。从实行中得来的知识，才是真知，才能用以改造自然丶改善民生，如造化肥以增产，研药物以祛病，育良种以足食。此乃「因实而行，行以致知』。」
「第二层，体察人理，亦不能脱离现实。」
「致良知并非闭目空想，必须将良知置于具体的历史环境丶社会现实中去发用。」
「如何致良知？须观察民情，了解世务，知晓利害。良知不是空中楼阁，它需要在应对现实问题中磨砺丶明晰。此乃「以知导行，行以验知』。」
「最终，无论是从实行中归纳的天理，还是从内省中推演的人理，其真伪价值，都必须在实践中检验，在行动中统一。」
「知晓了万物竞争之理，我们在制定经济政策丶管理军队时，是否能参考其精神？」
「体认了仁爱忠恕之良知，我们在面对外敌丶处置内部矛盾时，是否能秉持其原则？」
「将所「知』之天理与人理，融会贯通，应用于经世济民丶治国安邦的「行』中，并在「行』中不断修正丶深化所「知』，达到「知』与「行』的统一！」
「此即「实行而一』！」
苏泽看向下诸多年轻面孔：
「这便是我所理解的「实学』之新途。它不否定理学对天理的追求，亦不否定心学对良知的发掘。」「天理与人理，是「理』之一体两面，各有疆域，各有方法。研究天理，当以「实行』为基，走归纳实证之路；探究人理，当以「致良知』为要，走内省推演之路。」
「但两者最终都需服务于「行』，并在「行』中达成「知行合一』的更高境界一「实行而一』。」苏泽最后道：「实学，非空谈之学问，乃实用之学问，更是求「真』之学问。」
「求天地运行之真（天理），亦求人类社会之真（人理）。」
「求真的方法可以不同，但求真的态度必须严谨，求真的目的必须指向增进福祉。」
「今日宸学士丶武清伯之所为，正是实学探究天理一途的典范。而如何在明辨天理的同时，持守并发展人理，致良知以应万变，则是实学另一途的使命，亦是诸位未来可为之处。」
言毕，苏泽不再多说，拱手一礼，走下讲。
讲堂内久久无声。
天理丶人理。
实行而一。
这些概念灌入在场儒生的脑中。
中国的儒生，对于大一统有一种执着。
这种大一统，不仅仅是疆域上的大一统，也是思想上的大一统！
苏泽这套理论，将宋儒的理学，和阳明心学糅合在了一起。
虽然这糅合是有强行之嫌，可这是一套统一理论，将两套儒学中对立的部分合在一起了！
这不就是儒生们苦苦追求的大一统吗！？
实学如果真的能兼统理学和心学，那实学就会立刻成为大明第一显学！
这是儒学的大一统！也是思想界的大一统！
在场儒生，都像是被闪电劈中一样！
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四民道德说，实学论，这都是苏泽提出来的。
宸吴和李伟的两个理论，可以说是石破天惊，而因为他们的理论，产生的儒学阴云，自然需要一位大儒站出来驱散。
会是恩师苏泽吗？
孙文启也不知道。
可总要有人站出来，否则皇家实学会，岂不是站在了心学的对立面上了？
就在众人的目光下，苏泽站了出来！
果然！
在场所有儒生都看向苏泽，等待他的解释！
可真的到苏泽站出来的时候，孙文启又后悔了。
这是一趟浑水！
心学势大，但是不代表理学就完全式微了。
大明官员中，信仰理学的人其实也不少。
儒学这东西，本身就不是一个派系明确的学说。
因为儒学是一个非常广博的学科，一位大儒可能在某个立场上，和心学一致，但可能在另外一个议题上，和理学一致。
就连王阳明本人，他在批判理学的基础上，也对理学的一些理论进行了继承和发扬。
就比如格物致知这个概念，其实也是理学用过的，王阳明拿出来成了心学的核心思想。
所以苏泽无论倒向哪一边，都必然会得罪另一边。
甚至有可能是两边一起得罪！
在众多年轻儒生的目光下，苏泽登上了讲。
看着下方的国子监儒生，苏泽露出自信的笑容。
宸吴和李伟的发言，自然都是苏泽安排的。
他很清楚自己创立的实学，只是个破烂屋子，纯粹是权宜之计。
这也是为什么高拱这些年来极力推广实学，却没有太大的成果，实学在读书人中缺乏吸引力和影响力。严格地说，现在的实学，甚至不能说是一套学说。
只能说是一套「方法论」，一套解决现实问题的「方法论」。
缺乏理论基础，没有思辨深度，更缺乏一门学科需要的议题和研究方向，实学始终还是个空壳子。高拱也明白这一点，可高拱自身的儒学理论水平不高，所以他不停地催促苏泽，希望将工作放在实学的理论建设上。
可苏泽一直都很敷衍。
这并不是苏泽故意拖延，而是他在等一个契机。
什么时候，一门学说会突飞猛进的发展？
自然是旧学说遭遇到挑战的时候啊！
当旧的学说无法解决新的问题，那么新的学说就成为社会的需求，那所有人都会迫切的想要研究新学说，从中找到解决现实问题的方法！
如今就是这个契机！
心学理论，无法解释宸宣和李伟的发现!！
那儒生们自然渴望新的学说！
这就是儒学能够统治这片土地千年的原因之一！
因为儒学从来不是一成不变的学说，而是会根据时代变化而发展变化，为了解决现实社会问题而产生的学说！
心学就是为了反抗理学而出现的，那新儒学自然也要打破心学的樊笼，解放这片土地上百万儒生的思想苏泽看着这些渴望的眼神，他缓缓地说道：
「今日宸学士所言「物竞天择』，武清伯所行「人工选育』，皆是事实，也是发现。」
「诸位争论的，无非是此事与我等所学丶所信之「理』是否相悖。」
他顿了顿，目光扫过一张张或激愤丶或茫然丶或期待的脸。
「我的看法是，不相悖。不仅不相悖，反是相合。」
此言一出，下果然起了骚动，有人面露不屑，似在说「果然是和稀泥」。
苏泽不理会这些眼神，继续道：
「诸位且静听。宋儒讲「天理』，阳明先生讲「良知』与「心即理』。」
众人点头，凡是对儒学理论有了解的人，都知道这就是理学和心学的核心争论点。
「我等争论百年，皆以为对方所言是错，自己所持是对。可有没有一种可能」
他略略提高声调，压下细微的议论：
「宋儒口中的「天理』，与阳明先生所讲的「良知』之「理』，本就是两种东西？」
讲堂内倏然一静。
孙文启都傻了，还能这么解释？
「宋儒所言天理，」苏泽一字一句道，「是天地万物运行之根本法则。」
「日月为何东升西落？水为何往低处流？草木为何春生秋杀？鸟兽为何形貌各异丶代代渐变？此等法则，亘古不易，不因尧存，不因桀亡。」
「它就在那里，等着人去发现丶去总结。」
「宸学士观海鸟之喙丶化石之层，武清伯记豌豆之高矮丶花色之比例，他们所触及丶所归纳的，正是此等「天理』。」
「研究此理，须从现象出发，观察丶测量丶实验丶归纳，由表及里，由具体至抽象，最后得出一条放之四海而皆准丶纵贯古今而不变的规律。此法，可称为「格物穷理』，也就是「天理』！」
他停下，让这番话沉淀。
不少方才激烈反对的儒生，此刻眉头紧锁，陷入思索。
「而阳明先生所言「良知』，」苏泽话锋一转，「及其所引申之「理』，关乎的并非星辰鸟兽，而是人。」
「是人伦，是道德，是社会之序，是人心之所向。」
「父子何以当亲？君臣何以当义？见孺子入井，为何会生恻隐？此等道理，源于人性，成于社会，亦随时代而迁流变化。」
他举了个例子：
「三代之礼，与今时之礼，同否？汉唐之制，与当今之制，一否？」
这个问题出来，众儒生纷纷摇头。
从敦煌书简中可见，唐代的制度与如今迥异，社会风俗也完全不同了。
唐代尚且如此，更不要说三代和秦汉了。
「若说「天理』亘古不变，那这些显然变化着的规矩丶观念，又是什么？它们也是「理』，却是属于人间的理，我姑且称之为「人理』。」
「此人理，植根于人心之「良知』，却非一成不变。它因时制宜，因地而异，因势而导。研究此人理，就不能像观察海鸟那样，只靠外在测量。」
「因为人心幽微，社会复杂，必须反求诸己，体察本心之良知，再推己及人，探究这良知在具体时代丶具体情境下，应如何发用，如何形成合宜的规范。此法，正是阳明先生所倡「致良知』。」讲堂内鸦雀无声。
许多人第一次听到将「理」如此清晰地区分为两种，而且听起来，两种似乎都能自圆其说，甚至能与上的惊人发现对应起来。
还能这么分！？
嘉靖年间的灵济宫讲学，就是心学和理学的一次对战。
心学势大之后，心学内部又分裂成诸多派系。
其实很多儒生也是迷茫的。
汉代的今文古文之争，唐代的古文骈文之争，宋代儒家各派更是争出了党争。
儒生也向往先秦儒学启蒙时代，那种大一统的景象。
苏泽竞然要一统儒学！
苏泽等大家消化了这些内容，这才总结道：
「宸公发现「物竞天择』，武清伯实践「人工选育』，他们是在探究丶验证「天理』。」
「他们所行，正是宋儒「格物穷理』之路，只不过走得更远，方法更实。」
「而诸位担忧此说动摇人伦根本，是将「天理』与「人理』混为一谈了。」
苏泽继续阐释两者的区别：
「「天理』讲生存竞争丶自然选择，是描述万物的客观规律；「人理』讲仁义礼智丶伦常秩序，是规范人类社会的主观构建。两者范畴不同，方法不同，目的亦不同。」
这时，下终于有人忍不住高声质疑：
「苏大人此言，虽听起来巧妙，却难免有割裂之嫌！天人之际，向来一体，岂能截然二分？」「且按此说，我等儒生，到底该求何种理？莫非一半人去格鸟兽草木，一半人去致内心良知？学问岂不支离破碎？」
天人感应学说，这是汉儒的核心学说。
苏泽这一套学说，显然将天理和人理对立起来了。
这问题尖锐，直指核心。
众人再次看向苏泽。
苏泽并无窘迫，反而点了点头：
「问得好。这正是我要说的第三点！」
「天理与人理，虽可分观，却终需合一。」
「并非学问要割裂，而是认知须有次第，方法须有侧重。对于天地万物运行之天理，我们当以「实行』为先。」
「所谓「实行』，即脚踏实地去观察丶实验丶测量丶计算，像黄学士测月距，宸学士录物种，武清伯做育种一般，从无数具体事实中，归纳出普遍法则。此过程，重客观，重实证，重归纳。」
他稍作停顿，让众人消化「实行」这个概念。
「而对于人类社会运行之人理，我们则需以「致良知』为本。」
「先体认内心本有之是非善恶之端，再以此为基础，去理解丶评判丶构建具体的社会规范丶伦理原则。此过程，重内省，重推演，重价值。」
「然而！无论是探究天理后的「实行』，还是体察人理后的「致知』，最终都需落于「行』，且需达成「知行合一』的更高级形态。」
「我称之为「实行而一』！」
「何谓「实行而一』！？」下有人喃喃重复。
苏泽解释：「第一层，探究天理，不能空想，必须「实行』。」
「观测丶实验丶远航丶记录，皆是实行。从实行中得来的知识，才是真知，才能用以改造自然丶改善民生，如造化肥以增产，研药物以祛病，育良种以足食。此乃「因实而行，行以致知』。」
「第二层，体察人理，亦不能脱离现实。」
「致良知并非闭目空想，必须将良知置于具体的历史环境丶社会现实中去发用。」
「如何致良知？须观察民情，了解世务，知晓利害。良知不是空中楼阁，它需要在应对现实问题中磨砺丶明晰。此乃「以知导行，行以验知』。」
「最终，无论是从实行中归纳的天理，还是从内省中推演的人理，其真伪价值，都必须在实践中检验，在行动中统一。」
「知晓了万物竞争之理，我们在制定经济政策丶管理军队时，是否能参考其精神？」
「体认了仁爱忠恕之良知，我们在面对外敌丶处置内部矛盾时，是否能秉持其原则？」
「将所「知』之天理与人理，融会贯通，应用于经世济民丶治国安邦的「行』中，并在「行』中不断修正丶深化所「知』，达到「知』与「行』的统一！」
「此即「实行而一』！」
苏泽看向下诸多年轻面孔：
「这便是我所理解的「实学』之新途。它不否定理学对天理的追求，亦不否定心学对良知的发掘。」「天理与人理，是「理』之一体两面，各有疆域，各有方法。研究天理，当以「实行』为基，走归纳实证之路；探究人理，当以「致良知』为要，走内省推演之路。」
「但两者最终都需服务于「行』，并在「行』中达成「知行合一』的更高境界一「实行而一』。」苏泽最后道：「实学，非空谈之学问，乃实用之学问，更是求「真』之学问。」
「求天地运行之真（天理），亦求人类社会之真（人理）。」
「求真的方法可以不同，但求真的态度必须严谨，求真的目的必须指向增进福祉。」
「今日宸学士丶武清伯之所为，正是实学探究天理一途的典范。而如何在明辨天理的同时，持守并发展人理，致良知以应万变，则是实学另一途的使命，亦是诸位未来可为之处。」
言毕，苏泽不再多说，拱手一礼，走下讲。
讲堂内久久无声。
天理丶人理。
实行而一。
这些概念灌入在场儒生的脑中。
中国的儒生，对于大一统有一种执着。
这种大一统，不仅仅是疆域上的大一统，也是思想上的大一统！
苏泽这套理论，将宋儒的理学，和阳明心学糅合在了一起。
虽然这糅合是有强行之嫌，可这是一套统一理论，将两套儒学中对立的部分合在一起了！
这不就是儒生们苦苦追求的大一统吗！？
实学如果真的能兼统理学和心学，那实学就会立刻成为大明第一显学！
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